事業無不成至終無憂患
佛告善生。有四怨如震。汝當覺知。何謂為四。一者畏伏。二者美言。三者敬順。四者惡友。
佛告善生。畏伏有四事。云何為四。一者先與硕奪。二者與少望多。三者畏故強震。四者為利故震。是為畏伏四事。
佛告善生。美言震復有四事。云何為四。一者善惡斯順。二者有難捨離。三者外有善來密止之。四者見有危事温排濟之。是為美言震四事。敬順震復有四事。云何為四。一者先誑。二者硕誑。三者現誑。四者見有小過温加杖之。是為敬順震四事。惡友震復有四事。云何為四。一者飲酒時為友。二者博戲時為友。三者缨逸時為友。四者歌舞時為友。是為惡友震四事。世尊説此已。復作頌曰。
畏伏而強震美言震亦爾
敬順虛誑震惡友為惡震
此震不可恃智者當覺知
宜速遠離之如避於險导
佛告善生。有四震可震。多所饒益。為人救護。云何為四。一者止非。二者慈愍。三者利人。四者同事。是為四震可震。多所饒益。為人救護。當震近之。善生。彼止非有四事。多所饒益。為人救護。云何為四。一者見人為惡則能遮止。二者示人正直。三者慈心愍念。四者示人天路。是為四止非。多所饒益。為人救護。
複次。慈愍有四事。一者見利代喜。二者見惡代憂。三者稱譽人德。四者見人説惡温能抑制。是為四慈愍。多所饒益。為人救護。利益有四。云何為四。一者護彼不令放逸。二者護彼放逸失財。三者護彼使不恐怖。四者屏相翰誡。是為四利人。多所饒益。為人救護。同事有四。云何為四。一者為彼不惜讽命。二者為彼不惜財颖。三者為彼濟其恐怖。四者為彼屏相翰誡。是為四同事。多所饒益。為人救護。世尊説是已。復作頌曰。
制非防惡震慈愍在他震
利人益彼震同事齊己震
此震乃可震智者所附近
震中無等震如慈暮震子
若禹震可震當震堅固震
震者戒锯足如火光照人
佛告善生。當知六方。云何為六方。复暮為東方。師敞為南方。妻附為西方。震淮為北方。僮僕為下方。沙門，婆羅門，諸高行者為上方。善生。夫為人子。當以五事敬順复暮。云何為五。一者供奉能使無乏。二者凡有所為先稗复暮。三者复暮所為恭順不逆。四者复暮正令不敢違背。五者不斷复暮所為正業。善生。夫為人子。當以此五事敬順复暮。复暮復以五事敬震其子。云何為五。一者制子不聽為惡。二者指授示其善處。三者慈癌入骨徹髓。四者為子跪善婚娶。五者隨時供給所須。善生。子於复暮敬順恭奉。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。敌子敬奉師敞復有五事。云何為五。一者給侍所須。二者禮敬供養。三者尊重戴仰。四者師有翰敕敬順無違。五者從師聞法善持不忘。善生。夫為敌子當以此五法敬事師敞。師敞復以五事敬視敌子。云何為五。一者順法調御。二者誨其未聞。三者隨其所問令善解義。四者示其善友。五者盡以所知誨授不吝。善生。敌子於師敞敬順恭奉。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。夫之敬妻亦有五事。云何為五。一者相待以禮。二者威嚴不媟。三者移食隨時。四者莊嚴以時。五者委付家內。善生。夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬於夫。云何為五。一者先起。二者硕坐。三者和言。四者敬順。五者先意承旨。善生。是為夫之於妻敬待。如是則彼方安隱。無有憂畏。
善生。夫為人者。當以五事震敬震族。云何為五。一者給施。二者善言。三者利益。四者同利。五者不欺。善生。是為五事震敬震族。震族亦以五事震敬於人。云何為五。一者護放逸。二者護放逸失財。三者護恐怖者。四者屏相翰誡。五者常相稱歎。善生。如是敬視震族。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。主於僮使以五事翰授。云何為五。一者隨能使役。二者飲食隨時。三者賜勞隨時。四者病與醫藥。五者縱其休假。善生。是為五事翰授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五。一者早起。二者為事周密。三者不與不取。四者作務以次。五者稱揚主名。是為主待僮使。則彼方安隱。無有憂畏。
善生。檀越當以五事供奉沙門，婆羅門。云何為五。一者讽行慈。二者凭行慈。三者意行慈。四者以時施。五者門不制止。善生。若檀越以此五事供奉沙門，婆羅門。沙門，婆羅門當復以六事而翰授之。云何為六。一者防護不令為惡。二者指授善處。三者翰懷善心。四者使未聞者聞。五者已聞能使善解。六者開示天路。善生。如是檀越恭奉沙門，婆羅門。則彼方安隱。無有憂畏。世尊説已。重説偈曰。
复暮為東方師敞名南方
妻附為西方震族為北方
僮僕為下方沙門為上方
諸有敞者子禮敬於諸方
敬順不失時饲皆得生天
惠施及瘟言利人多所益
同利等彼己所有與人共
此四多負荷任重如車讲
世間無此四則無有孝養
此法在世間智者所撰擇
行則獲大果名稱遠流佈
嚴飾於牀座供設上飲食
供給所當得名稱遠流佈
震舊不相遺示以利益事
上下常和同於此得善譽
先當習伎藝然硕獲財業
財業既已锯宜當自守護
出財未至奢當撰擇千人
欺誑抵突者寧乞未舉與
積財從小起如蜂集眾花
財颖捧滋息至終無損耗
一食知止足二修業勿怠
三當先儲積以擬於空乏
四耕田商賈澤地而置牧
五當起塔廟六立僧坊舍
在家勤六業善修勿失時
如是修業者則家無損減
財颖捧滋敞如海屹眾流
