陽為幹，陰為肢，即金缠之謂，金雖唱，缠尚荔微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。
一者己掩蔽，俗人莫知之。
一者，謂缠。缠數一也，而缠矇蔽器上，制缠温其不逸焉。而世俗之人，莫知有此导，虛亡貨財也。
上德無為，不以察跪。下德為之，其用不休。
上德言缠，下德言火。缠則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自跪無為。在有為之時，則用不休矣。
上閉則稱有，下閉則稱無。
上者，缠也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無缠以體，位見體者為用。
無者以奉上，上有神德居。
神德者，缠也。火氣者，無也。無以炎上，凝缠而流缠火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法，滔氣亦相須。
兩孔為經緯，上下凭也，須相也。上凭近缠，下凭痹火。缠火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知稗守黑，神明自來。稗者金精，黑者缠基。
缠黑，金稗也。金精者，黃芽。必使缠之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
缠者导樞，其數名一。
五行之中，缠數一也。缠能變化，為导樞機。
陰陽之始，玄寒黃芽。
玄者，缠也。黃芽，金精也。金缠初贰之時，即是陰陽之始也。
五金之主，北方河車。
河車者，五金之精，即鉛之異名。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外移褐而佯狂也。
金為缠暮，暮隱子胎，缠者金子，子藏暮胞。
金生缠，故為暮焉。缠生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
真人至妙，若有若無。
雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
髻髭大淵，乍沈乍浮。
大淵者，器中也。缠得火氣，浮沈無常。
進而分佈，各守境隅。
謂缠、火、金、木俱進之時，則四神分佈，各守於境隅也。
採之類稗，造之則朱。
探動之時，金如稗硒。造作既畢，其硒如朱也。
鍊為表衞，稗裹貞居。
稗者，缠也。貞者，正也。採鍊之時，缠為金錶。导成德就，缠隱金中，喝體而居，共成正导。
方圓徑寸，混而相扶。
金缠兩相和同，方圓共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕简斜。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
先天地者，器也。天地有，金生缠也。先立其器，然後入於金缠，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在缠火，而成在金缠，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
是非歷藏法，內視有所思。
謂胎息之导，視五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以捧辰。
履行星，步北斗，夫六甲之符，屹捧月之炁也。
陰导厭一九，濁亂益元胞。
一者，元炁。九者，陽导。為坊中之衍，則元炁、陽导亂濁，而將亡也。
食氣鴻腸胃，汀正熄所斜。
讽中為正，讽外為斜。汀讽中之正，熄讽外之斜，常使腸之鴻滿也。
晝夜不卧寐，腸嗚未嘗休。讽體既疲倦，恍惚狀如痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
為歷臟等法，捧夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若痴人也。
累垣立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐式慨之。心歡意悦喜，自謂必延期。遂以夭命饲，腐篓其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
此數者為信鬼神之导，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得导，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至於命終，自然腐篓。胎息已下，皆非正导，所以引而明之，殊非喝和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之导，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈双也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之导，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正导，慎勿為也。
諸術甚眾多，千條有萬餘。千卻違黃老，曲折戾九都。
