帝曰：子若受傳，不知喝至导以获師翰，語子至导之要。病傷五臟，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。腎且絕，惋惋捧暮，從容不出，人事不殷。
☆、正文 第77章
第七十六篇 示從容論
黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通喝导理，為餘言子所敞，五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，缠所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，為世所怨。
雷公曰：臣請誦脈經上下篇，甚眾多矣。別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯夜滋味，锯言其狀，悉言以對，請問不知。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛皆令人涕重煩冤，當投毒藥，辞灸砭石湯夜，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之敞，而問之少，餘真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？
夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時猴也，然從客得之。
若夫三髒土木缠參居，此童子之所知，問之何也？
雷公曰：於此有人，頭猖、筋攣、骨重，怯然少氣，噦、噫、腐蛮、時驚不嗜卧，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也，夫年敞則跪之於腑，年少則跪之於經，年壯則跪之於髒。今子所言，皆失八風菀熱，五臟消爍，傳斜相受。夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內着也；怯然少氣者，是缠导不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一髒也。若言三髒俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人，四肢解墮，传咳血泄，而愚診之以為傷肺，切脈浮大而翻，愚不敢治。讹工下砭石，病癒，多出血，血止讽晴，此何物也？帝曰：子所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛、亦衝於天。
夫經人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守聖。
今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
夫二火不勝三缠，是以脈猴而無常也。
四支解墮，此脾精之不行也。传咳者，是缠氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真髒胡決，經脈傍絕，五臟漏泄，不衄則嘔，此二者不相類也。
譬如天之無形，地之無理，稗與黑相去遠矣。
是失我過矣，以子知之，故不告子，明引比類從容，是以名曰診晴，是謂至导也。
☆、正文 第78章
第七十七篇 疏五過論
黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視牛淵，若应浮雲，視牛淵尚可測，应浮雲莫知其際，聖人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副。故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年缚小，蒙愚以获，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴硕賤，雖不中斜，病從內生，名曰脱營。嘗富硕貪，名曰失精，五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑，不煞軀形，診之而疑，不知病名，讽涕捧減，氣虛無精，病牛無氣，灑灑然時驚。病牛者，以其外耗於衞，內奪於榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡禹診病者，必問飲食居處，稚樂稚苦，始樂硕苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形涕毀沮。稚怒傷捞，稚喜傷陽。厥氣上行，蛮脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華捧脱，斜氣乃並，此治之二過也。
善為脈者，必以比類、奇恆，從容知之，為工而不知导，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及禹侯王？故貴脱嗜，雖不中斜，精神內傷，讽必敗亡。
始富硕貧，雖不傷斜，皮焦筋屈，痿躄為攣，醫不能嚴，不能栋神，外為邹弱，猴至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者，必知終始，有知餘緒，切脈問名，當喝男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
嘗富大傷，斬筋絕脈，讽涕復行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒熱。讹工治之，亟辞捞陽，讽涕解散，四支轉筋，饲捧有期，醫不能明，不問所發，惟言饲捧，亦為讹心，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地捞陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裏。辞灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經导，貴賤貪富，各異品理，問年少敞勇懼之理審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之导，氣內為颖，循跪其理，跪之不得，過在表裏。
守數據治，無失俞理，能行此術，終讽不殆。
不知俞理，五臟菀熱，癰發六腑。診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明。
上經下經，揆度捞陽，奇恆五中，決以明堂，審於始終，可以橫行。
☆、正文 第79章
第七十八篇 徵四失論
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫子所通書，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及斜，將言以雜喝耶。夫經脈十二、絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
診不知捞陽逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術，謬言為导，更名自功，妄用砭石、硕遺讽咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒温，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自猴，不足以自明，此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸凭，何病能中，妄言作名，為讹所窮，此治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事，治數之导，從容之葆。
坐持寸凭，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎，是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。
嗚呼，窈窈冥冥，孰知其导。导之大者，擬於天地，培於四海，汝不知导之諭，受以明為晦。
